【注：《谏太宗十思疏》创作的历史背景：
《谏太宗十思疏》是唐朝著名的谏议大夫魏徵，在贞观十一年（公元637年）上书唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征紧扣"思国之安者，必积其德义"，对这个安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，必须努力积聚德义；具体提出了居安思危、戒奢以俭、虚心以纳下等十个治国需警醒的要点。
唐太宗登基后，开始一段是较有作为的，出现了历史上有名的"贞观之治"。因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力；他曾说："朕每临朝未尝不三思恐为民害"(《资治通鉴》卷一O九三）可是，到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕起来，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，他渐渐骄奢起来，忘记了"以民为本"，特别是渐渐忘记了隋朝灭亡的历史教训，开始作威作福起来了。
就从贞观十一年这一年来看，他先下令修了飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙；二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，老百姓为了服徭役，长年不能回家。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上疏中指出："今所营为者，颇多不急之务"，百姓因"供官徭役，道路相继","春夏秋冬，略无息时"而"咸有怨言"(《贞观政要》卷十）。他却说："百姓无事则易骄，劳役则易使"(《新唐书．魏征传》)。他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了，他在生活上渐渐奢侈的同时，还有些崇尚空谈，不务实际了；这点魏征是看得很清楚的。贞观十一年，"（炀帝）将行幸不息，(《贞观政要》卷十），并且照样地"行幸不息"起来。又如要选拨人才，唐太宗说了千百遍，可是没有像样的行动。魏征曾上疏说："国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。"(《贞观政要》卷七）,《十思疏》就是其中著名的一篇。
【原文】
臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷优必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物;竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑’，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌舟恭，所宜深慎而不心服。怨不在大，可畏惟人;载舟覆诚，能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒以滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！
【译文】
我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。越这样敌对国家也能结成一体。就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？作为君主的人如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！
【简析】
本文是魏征在贞观十一年（公元六三七年）写给唐太宗李世民的一篇著名的奏疏。唐王朝建立以后，鉴于隋朝覆亡的教训，采取了一些缓和阶级矛盾、有利社会生产的措施。唐太宗即位后，进一步推行这些措施，使社会经济很快得到恢复和发展，到贞观（公元六二七年至六四九年）中期，达到了封建社会中的所谓"太平盛世"，史称"贞观之治"。这时唐太宗逐渐骄傲腐化起来，魏征很以为忧，几次上疏进谏，本文系其中之一篇。整篇奏疏的精神，是规劝唐太宗要牢记亡隋的教训，"居安思危，戒奢以俭","积其德义"。
全文分为三段。
第一段：说明思国之安，必积德义，劝谏人君居安思危，戒奢以俭。文章先用两个形象、浅显的比喻："固其根本"、"浚其泉源"才能求"木长"、"流远"，正面解说"思国之安者，必积其德义"，然后又从反面加以强调。一正一反，对比鲜明，文气圆足，接着以"而况于明哲乎？"这一反问句来表示进层，十分有力，最后归结出国君应"安思危，戒奢以俭"的道理。这既有针对性，又很有说服力。
第二段：引述历史教训，说明巩固统治必须取得民心；以此提醒太宗，从而引出下文。文章开头先引述过去帝王"善始者实繁，克终者盖寡"的普遍规律，来论证"居安思危"和不能"纵情傲物"的重要，然后结合分析，引用了古圣先贤"怨不在大，可畏惟人"、"载舟覆舟"等至理名言，提醒太宗要谦虚谨慎和争取民心。全段着重从既得志则不可傲物结怨立意，反复开导，引出下文"十思"。
第三段，条陈十思，提出"十思"的具体建议。文章开始正面提出"十思"，这十条正是"积其德义"的具体内容。十思之中，又以谦冲自牧、虚心纳下、慎始敬终、知人善任几点更为重要。不傲物就须"谦冲"，谦冲的表现该是"纳下"，并要慎始敬终；落实到国事上就是知人善任。这"十思"角度不一，却有主线，浑为一体，"总此十思，宏兹九德"，有了这十思九德，文武得以并用时，就可以"垂拱而治"了。
显然，魏征进谏的目的是为了封建统治，但是他提出"居安思危，戒奢以俭"，主张纳谏任贤、爱惜民力等等，不仅在当时有一定的进步意义，即使在今天也可供借鉴。
本文在写作上的特点是：
一、句式以排比句、对偶句为主，但又适当穿插一些长短散句，在排比句、对偶句的起首处，又往往用一二字领起（如第一段的"臣闻"、"人君"、"不念"、"斯亦")。这就既给人以整齐的美感，又觉得跌宕多姿，读来很有节奏感。
二、设喻说理和引用手法用得很自如。如第一段即以"求木之长"和"欲流之远"为喻，把抽象的道理，说得具体而生动。至于援引经典中的话，很有特色，多处均用暗引，而不用明引，（如"十思"）这从语言运用的角度来说，是熔铸古人的语言为自己的语言，既可使文字高度凝炼，又便于适应自己行文时章法的要求。
【注释】
〔1〕《谏太宗十思疏》：这篇文章选自《旧唐书魏征传》。谏，规劝尊长使他改正错误。疏：奏疏，封建时代臣下向国君陈述意见的一种文体。
〔2〕魏征（580-643)：字玄成，唐朝巨鹿下曲阳（今河北省晋县西）人。唐太宗时拜谏议大夫，敢于直言净谏，先后陈事凡二百余次，曾奉诏修撰五代史，魏征总加撰定。书成，进封郑国公。著有《魏郑公诗集》、《魏郑公文集》等。
〔3〕木：树。
〔4〕长：成长。
〔5〕根本：树根。
〔6〕浚：疏通。
〔7〕下愚：最愚笨的人，这里是魏征自谦之词。
(8）明哲：英明圣哲的人。
〔9）当神器之重，主持神器之重，掌握帝王的重权重势。当：主持，据有。神器：帝位。
〔10〕域中，天地间，指国家。〔11〕居安思危：身处安乐时要想到危难的时候，
〔12〕戒奢以俭：用厉行节俭的办法来革除奢侈，或解为，戒奢侈而崇尚节俭。
〔13〕斯亦……也：这也是……一类的事啊。
〔14〕凡百元首：古代所有的帝王。凡百：所有一切。元首：指帝王。
〔15〕承天景命：承受上天的大命。封建帝王都自称是受了天意的委托来统治人民的。景：大。
〔16〕克：能够。
〔17〕盖：表示对所说的事不作十分肯定的判断。大概。
〔18〕岂：难道。
〔19〕取之，守之：取得天下，治理天下。
〔20〕股忧：深重的忧患。
〔21〕竭诚：竭尽诚意。
〔22〕傲物：瞧不起人。物：这里指自己以外的人，与"我"相对。〔23］吴越：指春秋时两个仇敌之国。一作"胡越"：指一在北方，一在南方，两个离得极远的国家。〔24〕骨肉为行路：骨肉之亲的关系，也会如同路人一样，互不相关。
〔25〕董之以严刑：用严酷的刑罚督责他们。董：督责。之：他们，指人民。
〔26〕振之以威怒：用严厉的声威吓唬他们。振：振动，吓唬。
〔27〕终苟免而不怀仁：最后只能使人们苟且地求免于刑罚，而不会怀念（皇上的）仁慈。
〔28〕貌恭：表面恭顺。
〔29〕可畏惟人：可怕的是众人。意思是使人民怨恨的事不可做。〔30〕载舟覆舟：《荀子·王制篇》说，"君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。"
〔31〕所宜深慎：这是应当深切警惕的。
〔32〕可欲：能引起自己爱好的东西（指器物、美色）。
〔33〕有作：指兴建宫室之类。〔34〕知止以安人：知道适可而止使百姓得安。
〔35〕念高危则思谦冲而自牧：想到君位高而且危险就要自加修养。冲：虚。牧：养。
〔36〕惧满溢则思江海下百川：惧怕因骄傲自满而招来损失，就该想到江海之所以巨大是因为它能居于百川之下。
〔37〕盘游：游乐忘返。这里指出去打猎。
〔38〕三驱以为度：国君一年只可打猎三次，作为游乐的限度。三驱：《礼·王制》:"天子诸侯无事，则岁三田（打猎三次）……"。〔39〕慎始而敬终：自始至终都要谨慎，不懈怠。敬：慎。
〔40〕壅（yong）蔽：耳目被堵塞、被遮蔽。
〔41〕纳下：接受下面的意见。〔42〕惧谗邪：畏惧有谗邪的人（在自己身旁）。谗；指爱说别人坏话、设法陷害别人的人。
〔43〕黜恶：斥退邪恶的人。
〔44〕谬赏：乱加赏赐，奖赏不当。
〔45〕滥刑：滥用刑罚。
〔46〕宏兹九德：光大这些（指"十思"）就能扩大九德的修养。宏：使……光大。兹：此。九德：各书说法不一，《尚书·皋（gao）陶(yao）谟》说是："宽（宽弘）而栗（庄严），柔（和柔）而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（治理，即有治民的才能）而敬（谨敬）,扰（和顺）而毅（果敢），直（正直）而温（温和），简（简易，宽大疏略）而廉（有棱角，品行方正有节操），刚（刚断，刚而能断）而塞（充实，不失于空疏），强（无所屈挠）而义（动必合乎义）。"
〔47〕简能而任之：挑选有才能的人，任用他们。简：选。
〔48〕播其惠：广施他们的恩惠。
〔49〕信者：信实忠诚的人。
〔50〕垂拱而治：垂衣拱手，人君不用亲自处理政务，天下就治理得很好了。
〔51〕百司：百官。
〔分析〕2023-01-27 可可诗词网-大学古诗文 https://www. 唐开国以后,李世民与他的重臣们深知创业的艰难,有一种强烈的保住政权的愿望。鉴于隋王朝二世而亡的历史教训,他们采取了一系列减轻人民负担、缓和阶级矛盾的措施,如轻徭薄赋、去奢省费、重用贤才、整顿吏治等。李世民本人在政治上比较清醒,他广开言路,善于纳谏,虚心听取臣下的意见。以谏议大夫魏徵为代表的一批大臣也敢于犯颜诤谏,绳愆纠谬。仅魏徵一人先后陈事凡两百余次,所言多为太宗采纳。在这样一种政治局面的推动下,生产迅速得到恢复与发展,社会很快走向安定与繁荣,从而出现了史称“贞观之治”的太平盛世。 后来,李世民逐渐骄傲起来,朝廷上下滋长了奢靡之风。魏徵以敏锐的政治洞察力,发现了这些不良倾向,心急如焚。贞观十一年(公元637年),他及时地向唐太宗上了这篇奏疏,指出君主若要实现国家的长治久安,就必须多积德义,做到“居安思危”,“戒奢以俭”,并提出“十思”作为积德义的具体内容。 全文可以分为三个段落。 刘勰《文心雕龙·奏启》说:“夫奏之为笔,固以明允笃诚为本,辨析疏通为首。”这就是说,写作奏疏时,思想内容必须公正忠诚,说理方法应该明晰畅达。由于劝谏的对象是皇帝,大臣行文时往往十分注意方式、策略,文辞力求恳切委婉。 本文的第一段,作者先用两个浅显易懂的比喻“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源”,引出全篇的主旨—“思国之安者,必积其德义”。开宗明义,为后文的展开作了铺垫。一番安国定邦的大道理,竟用如此深入浅出的方式娓娓道来,真可谓是匠心独运,自出机杼。这是正面阐述。 接着,作者又从反面加以论证:“源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!”反复开导,耐心劝告。特别是用反诘的句式,将“明哲”与“下愚”加以对比,既切合君臣之间的礼节,又增强了文章的说服力。在正反印证的基础上,作者归纳出国君应该“居安思危”、“戒奢以俭”的结论,犹如水到渠成、瓜熟蒂落一般,已是顺理成章的事情了。 第二段借用历史教训,规劝唐太宗要谦虚谨慎,多积德义,争取民心,以巩固统治。作者首先一针见血地指出,从前的帝王“善始者实繁,克终者盖寡”,即有好的开端的很多,能坚持到底的却很少,这是一个普遍规律。然后,用“岂取之易,守之难乎?”一句设问,启发唐太宗深入探究其中的原因。魏徵认为,那些帝王在忧患深重的时候,对待下面的人总是竭尽诚心,一旦达到了目的,就放纵自己的感情,用傲慢的态度对待别人。而这种“纵情傲物”的态度,正是不积德义的表现。 文章进一步向深层开掘,作者语重心长地指出,身为国君倘若不积德义,而用严酷的统治手段对待臣民,其危害性是极大的。因为人们表面上不得不装出一副态度恭敬的样子,内心里却并不服气。大怨大仇倒不可怕,可怕的就是老百姓。老百姓像水一样,可以负载船只,也可以把船弄翻,这是应当十分谨慎对待的。文章采用鱼贯式结构,层层剥笋,深入剖析,利害鲜明,寓意深刻。 “载舟覆舟”一说,语出《孔子家语》,《荀子·王制篇》、张衡《东京赋》等亦曾论述,是我国古代圣贤先哲总结历代王朝盛衰兴亡的经验教训之后,得出的至理名言。魏徵在这里再次引用,对唐太宗的震动是很大的。以后,李世民本人也曾用“载舟覆舟”的道理去教育儿子李治,即后来的唐高宗。 如果说第二段深刻地揭示了不积德义、失去民心的危害性,是从反面去提醒唐太宗,那么第三段则直接从正面阐述积德义的具体措施——“十思”。魏徵意深辞切地指出,国君在治理朝政时,如果做到了这十个方面,就能宏扬德义,知人善任。其结果,大臣们自会各司其职,各尽所能,而您皇上也可以垂衣拱手,无为而治,大可不必劳神苦思,代百官去履行他们应尽的职责了。本段在论述“十思”时,采用排比句式,笔力遒劲,一气呵成,无生硬呆板之态,有理直气壮之势,显示出深厚的艺术功力。 纵观全文,突出一个“思”字。“思国之安”是总纲,是目标,是贯串全篇的主线。“居安思危”、“十思”则是基础,是措施,围绕主线展开论述,环环紧扣,层层深入。全文结构严密,条理清晰,先总后分,总分结合,构成了这篇奏疏的行文脉络。 本文在艺术上颇有特色。它语言朴实简约,不事点缀雕饰,显得质直坦率。句法上以偶句为主,奇句间而有之,奇偶相间,行文多变。在写作方法上,它巧妙地用比喻来说理,使抽象枯燥的哲理变得具体生动,易于被人理解、接受。它善于运用正反对举的方法辨析是非,陈述利害,使说理警辟透彻,论证雄辩有力。至于一系列排比句式的采用,更是使全文显得气势充沛,劲健有致。 据有关史料记载,唐太宗览奏之后,曾下手诏,盛赞魏徵的直谏精神,承认自己的过失,并把这篇奏疏置于几案,用来警戒自己。 魏徵在奏疏中提出的精辟见解,诸如“居安思危”、“戒奢以俭”、“知足自戒”、“知止安人”、“谦冲自牧”、“慎始敬终”、“虚心纳下”、“正身黜恶”、“赏罚有度”等等,不仅在当时有进步的历史意义,而且直到今天仍有强大的生命力,值得我们借鉴。 〔评说〕 吴楚材等《古文观止》:“通篇只重一'思’字,却要从德义上看出。世主何尝不劳神苦思,但所思不在德义,则反不如不用思者之为得也。魏公'十思’之论,剀切深厚,可与三代谟诰并传。”